|
|
|
 朱子治家格言（宋.朱熹）  | | 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温 | | 恢復使用繁體字的五大理由 | | 中國自1956年公布了漢字簡化方案，二十多年來一意孤行地推廣簡化字， 1977年12月又公布了第二次簡化方案。改革開放以後，中國政府很快就意識到文字改革應該是十分慎重的事情，終于於1986年廢止了第二套方案。然而第一套簡化方案在1986年經修正後公布了《簡化字總表》，繼續推行。近年來學界對於簡化字的缺點和弊端也有一些討論，但還很少有建議廢除簡化字，恢復使用繁體字的倡議（本文在有的地方將繁體字稱為正體字，到不是因爲臺灣這樣稱呼，而是爲了表述的方便）。我在這裡提出這一問題，希望引 | | 中国要富国强兵，必须实行-----法家思想！！ | | 西周封建社会根据两条原则办事：一条是“礼”，一条是“刑”。礼是不成文法典，以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。刑则不然、它只适用于“庶人”或“小人”即平民。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”(《曲礼》上)
法家的社会背景 这样做， | | 〓明代建筑欣赏〓 | |
〓明代建筑欣赏〓
| | -★览大宋遗构,寻大唐遗韵:乙酉年春正定汉服之旅★- | | -★览大宋遗构,寻大唐遗韵:乙酉年春正定汉服之旅★-
| | 千古遗恨《兰亭序》 | | 千古遗恨《兰亭序》书圣乘兴醉写王羲之（公元321——379）字逸少，琅琊（今山东临沂市）人。他自幼师从书法家卫夫人，得其精华，后又备精诸体，融会贯通，博采众长，开创了妍美流畅的行、草书法先河，从而一改汉魏质朴的书风，因此有“书圣”的盛誉。东晋永和九年（公元353年）的三月初三，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀许多位名流隐士集会于会稽山阴的兰亭溪头，在“崇山峻岭、茂林修竹”间列坐宴饮。席间，有人提议，每人都作一首诗，做不出的罚酒。王羲之酒兴很高，虽然他做了诗，却乐意陪吃罚酒，吃了 | | 古琴美学思想中的佛家思想 | | 佛教自汉代传入我国,其教义迅速为民众所接受,为文人所推崇,其佛理与中国文化互相吸收、融合,得以快速发展,尤其是禅宗的出现,对传统文人的人生追求、文艺创作、审美趣味产生了重大影响,使佛教最终和儒、道两家三足鼎立,并驾齐驱。佛家文化曾对我国音乐的发展起到过重要作用,传统民间音乐五大类之一说唱音乐的确立就是以变文的产生为标志,而变文正是伴随着佛教教义在唐代的普及应运而生的艺术形式。在后来“天下名山僧占多”的情况下,佛教音乐活跃于各个山林寺庙中,得到系统地发展。 | | 阴阳家与天文历算 | | 太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首,虽然评价并不最高,也还是一种特 别表示。没有任何直接的资料依据,但事实上很明显存在一个理由,那就是司马氏祖传世袭的 专业是天文历算,阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。也许,阴阳家的主要学 术内容直到司马迁都是在这领域的主导,而司马迁则是这一学派的正宗传人。《汉书·艺文志》 引用刘歆的《七略》开列了当时的书目,一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了! 那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部,第一部就是《宋司星子韦》,第 | | 为儒学正名 | | 谈谈当今社会对儒家文明的几个误解最近网络上经常出现一些抨击孔孟儒家文明的帖子。这些帖子的作者大多抱着一棍子打死的态度，将孔子贬得一无是处，令人不由联想起十年浩劫期间的那个“批林批孔”极端的时代。 其实这些所谓的“批孔”观点，大都是从以前的中小学教材上得到的。现在的教材有些改进了，但还不时留着一些痕迹。首先，编教材的是人，不是神。教材说对不一定对，教材说非不一定非。如果他们所说的都是正确的话，那中国教材也就不用一改再改了。因此，完全依赖旧教材观点来看这个 | | 论中国文化儒法互用的特点 | | 论中国文化儒法互用的特点 原创
|
|
|
|
网站介绍
