自从的《狼图腾》上市以来，一时间洛阳纸贵，引来了众多的喝彩。比如文学批评家孟繁华说：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来度，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。因此，这是一部情理交织、力透纸背的大书。”文学批评家白烨说：“姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。”
本文即打算从学术角度，对这本书的实际内容彻底的剖析一下，看看此书到底是如其支持者所说，是“一部力透纸背的大书”，“当代中国文学的整体格局中一个灿烂而奇异的存在”，还是一部东拼西凑、漏洞百出的欺世盗名之作？

一
通读《狼图腾》全书，我们可以看出，此书最大的特点，就是作者姜戎怀着一种罕见的理论勇气，提出了一个独特的“狼——羊”斗争关系历史观，并以此重构了几乎整个中国历史。这个历史叙述包括如下内容：
1、人类历史的发展是以文明为单位进化的。
2、在人类文明发展历程中，汉文明只是人类文明历史上的一个不入流的支流。
3、汉文明之所以不入流，是因为它是植根于黄土高原的农耕文化。作者说：“农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化”，因而“古代农耕民族的历史是一个闭门造车，自给自足的历史支流”。因此，“中国病的病根就在于农耕和农耕性格。”
4、与“自我封闭，自我退化”的汉文明不同，“游牧文明”代表的是人类历史进程的主流。不但如此，就连作为农耕文明的汉文明，也是依靠游牧人群的一次次“输血”才避免了“自花授粉，自行退化”的危机，苟延残喘到现在。但汉族至今不但不因此感恩戴德，反而充满了怨恨和诅咒，这正说明了“农耕文明”的病根是多么的根深蒂固。
5、根据以上讨论的理由，作者为“中国病”开出了药方——彻底抛弃腐朽的农耕文明，拥抱“游牧精神”。（这话是什么意思，后面再讨论）。

二
我总结了一下，在《狼图腾》中，我有把握能辨认出的社会学理论有如下几家：
1、汤因比的文明兴衰理论；
2、地理环境决定论；
3、西方中心论和单线进化论；
4、还能80年代由金观涛提出的控制论史观的痕迹；
等等。

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